Bacall e Bogart: ter e não ter um grande amor

"Bacall e Bogart apaixonaram-se durante a rodagem do filme "Ter ou não ter". Não é possível falar de Lauren sem lembrar aquele olhar e aquele assobio. E sem lembrar Humphrey."

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Albert Camus, O Mito de Sísifo.

"Mas só há um mundo. A felicidade e o absurdo são dois filhos da mesma terra. São inseparáveis. O erro seria dizer que a felicidade nasce forçosamente da descoberta absurda. Acontece também que o sentimento do absurdo nasça da felicidade. “Acho que tudo está bem”, diz Édipo e essa frase é sagrada. Ressoa no universo altivo e limitado do homem. Ensina que nem tudo está perdido, que nem tudo foi esgotado. Expulsa deste mundo um deus que nele entrara com a insatisfação e o gosto das dores Inúteis. Faz do destino uma questão do homem, que deve ser tratado entre homens. Toda a alegria silenciosa de Sísifo aqui reside. O seu destino pertence-lhe."
 
Albert Camus, O Mito de Sísifo.

 

La Belle Personne (2008)

Este filme é dos melhores que vi recentemente. Esta adaptação de um romance que Sarkozi criticou publicamente, o que levou o realizador a querer adaptá-lo para o cinema, parece uma história simples. Uma rapariga de 16 anos muda de escola porque morreu a mãe recentemente. Mas quem é esta rapariga tão bela e intrigante? Todos os amigos do primo a desejam, e ela acaba por escolher o mais recatado, contudo, não é esta paixão que parece mover Junie.

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Sátira ao Facebook

Mitologia Portuguesa

"A mitologia portuguesa¹ é herdeira de um caldeirão de povos e culturas, com mitologias bastante diversas entre si, que deixaram um fértil legado imaginário. Engloba o conjunto de narrativas maravilhosas e lendas sobre personagens e suas façanhas, fenómenos naturais e objectos extraordinários ou regiões fantásticas, com características sobrenaturais, transmitidas de geração em geração, no decorrer dos séculos, tanto no campo literário como no da tradição oral.

A mitologia portuguesa tem como base a mitologia dos povos autóctones da Lusitânia pré-romana, legado este que não sobreviveu à conversão para o cristianismo. No entanto, é possível que alguns elementos tenham sido preservados e cristalizados nos contos e tradições populares, assim como em diversos hagiotopónimos. Como afirmou Leite de Vasconcelos:²

“[...]seria fácil mostrar como das épocas mais antigas da Lusitânia, ainda mesmo dos tempos pré-históricos, até hoje se têm mantido muitas crenças, costumes, etc., e como a maior parte das lendas da nossa Igreja e usos cristãos derivam do paganismo.”

A mitologia lusitana, sob a forma de testemunhos esculpidos na pedra, revela a existência de uma miríade de divindades das quais se destacam Atégina, Bandua e Endovélico.^{3 4}

Estrabão, nos raros relatos sobre os costumes nativos, diz que no cabo Sagrado, o lugar onde os deuses reuniam-se de noite, havia diversas pedras, amontoadas em grupos de três ou quatro, que eram viradas ao contrário pelos visitantes e que, após um ritual em que estes ofereciam uma libação, as pedras tornavam a ser reviradas na sua posição anterior.⁵ Este seria um dos relatos mais antigo de um culto das pedras, penedos e montanhas que a tradição preserva ao longo do tempo em crenças como a da procissão infantil para pedir chuva, nos moledros dispersos pelas paisagens, nos Fiéis de Deus venerados nas beiras dos caminhos, na pedra de raio que Solino comenta ser objecto de culto pelos lusitanos, ou mesmo na lenda da pedra-moura. Associada a um culto solar ou ritual de fecundidade, a Nossa Senhora d'Antime, também chamada Senhora do sol, uma pedra tosca de granito metamórfico, apenas com o rosto esculpido; é a sobreposição de um culto cristão a um ritual pagão.^{6 7 8} Os frades de pedra são associados a um culto fálico pré-romano,⁹ também identificado nas estátuas-menir¹⁰ da idade do bronze, assim como a tradição do levantamento do mastro de Fonte Arcada e o cortejo do Pinheiro das Festas Nicolinas.¹¹

O culto das cabeças cortadas¹² representado nas esculturas e artefactos galaico-lusitanos que supõe-se ser um ritual religioso de origem celta, relacionado a divindades associadas a cultos agrários, funerários e guerreiros ao qual Rafael Loureiro indica haver uma continuidade na tradição das caveiras iluminadas, que chamam-se em Portugal de coca ou coco ¹³ . Um ser que Gil Vicente chama de demo no Auto da Barca do Purgatório e que foi ao longo dos séculos representado nas festas do Corpo de Deus por um dragão e nas procissões pelo faricoco (do latin far,farris¹⁴ mais coco) e que deu o nome a um traje ainda em uso no início do século XX, a coca¹⁵ .

Aos rituais do solstício de inverno e mesmo os que se celebram no equinócio da primavera, segundo Hélder Ferreira que lhes atribui uma origem celta, estão associadas as máscaras ibéricas.¹⁶ E a esta tradição associa-se uma outra também milenar a dos Madeiros¹⁷ , fogueiras da Páscoa e galheiros ou cambeiros."

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Mais informação no blog Lusitaniae Castrum

El viaje al tiempo de los Iberos

Modern English - Mesh and Lace

Sometimes you have to...

Love in the Time of Cholera (2007)

"Florentino, rejected by the beautiful Fermina at a young age, devotes much of his adult life to carnal affairs as a desperate attempt to heal his broken heart."

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Head On (2004)

"In 'Gegen die Wand' Cahit, a 40-something male from Mersin in Turkey has removed everything Turkish from his life. He has become an alcoholic drug addict and at the start of the movie wants to end it all. Sibel a 20-something female from Hamburg wishes to please her Turkish parents yet yearns for freedom. She has had her nose broken by her brother for being seen holding hands with a boy and yet she can not break her mother's heart and run away. She too attempts suicide and she first approaches Cahit there at the Hospital. Sibel asks Cahit to marry her, as she believes this to be the way out of her parent's house. She promises Cahit that their relationship will be like roommates, not like a married couple. The film follows Sibel and Cahit as they get married, become closer and eventually fall in love."

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